Le Grand Reveil

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====== Judéo-chrétiens ======

===== Les Nazareens =====


# Les Nazaréens : Étude Complète d'une Communauté Judéo-Chrétienne Primitive

## Introduction : Définition et Importance Historique

Les Nazaréens (en grec *Nazōraioi*, en hébreu *Notzrim*) constituent l'une des plus anciennes communautés judéo-chrétiennes, potentiellement les héritiers directs de la première église de Jérusalem. Distincts des Ébionites avec lesquels ils sont souvent confondus, ils représentent une forme de christianisme primitif qui a maintenu une profonde continuité avec ses racines juives.

Cette étude détaillée explore leur histoire, croyances, pratiques et l'importance de leur héritage pour comprendre les origines du christianisme.

## I. Origines et Développement Historique

### A. Étymologie et Terminologie

1. Le terme "Nazaréen" :
   - Dérivé possible de *netzer* (hébreu: "branche, rejeton") - référence messianique à Isaïe 11:1
   - Ou de *nazir* (hébreu: "consacré") - suggérant un statut spécial
   - Également associé à Nazareth, ville natale de Jésus
   - Actes 24:5 mentionne "la secte des Nazaréens" (*hairesis tōn Nazōraiōn*)

2. Distinctions terminologiques :
   - Différent des "Naziréens" (personnes consacrées par vœu dans le judaïsme)
   - À ne pas confondre avec les "Nazôréens" mandéens (groupe gnostique)
   - En arabe, *Nasara* devint le terme général pour désigner les chrétiens

### B. Racines Historiques

1. Communauté originelle de Jérusalem :
   - Dirigée par Jacques, "frère du Seigneur"
   - Maintien des pratiques juives et fréquentation du Temple
   - Fidélité à la Torah tout en reconnaissant Jésus comme Messie
   - Épiphane note : "*Les disciples étaient appelés Nazaréens avant qu'on ne les appelle chrétiens à Antioche*"

2. Après la destruction du Temple (70 EC) :
   - Tradition d'exil à Pella (Transjordanie)
   - Retour partiel à Jérusalem jusqu'à la révolte de Bar Kokhba
   - Eusèbe rapporte : "*L'Église entière de Jérusalem, avertie par un oracle, émigra à Pella*"

### C. Distribution Géographique

1. Principaux centres :
   - Jérusalem (jusqu'en 135)
   - Bérée (Alep) en Syrie
   - Kokabé en Bashanitide (région du Golan/sud Syrie)
   - Présence en Galilée et Décapole

2. Traces archéologiques possibles :
   - Synagogues-églises en Galilée
   - Inscriptions judéo-chrétiennes
   - Épiphane mentionne : "*Ils sont nombreux en Bérée près de Coelé-Syrie, et en Décapole près de Pella, et en Bashanitide*"

## II. Doctrine et Théologie Distinctives

### A. Christologie

1. Vision de Jésus :
   - Reconnaissance de la naissance virginale
   - Divinité du Christ affirmée (contrairement aux Ébionites)
   - Messie davidique légitime
   - Jérôme rapporte : "*Ils croient au Christ, le Fils de Dieu, né de la Vierge Marie*"

2. Accomplissement des prophéties :
   - Lecture christologique des prophètes hébreux
   - Interprétation typologique des Écritures
   - Insistance sur la continuité avec l'Alliance juive

### B. Relation à la Torah

1. Observance fidèle :
   - Maintien de la circoncision
   - Respect du Shabbat
   - Observance des fêtes bibliques
   - Augustin note : "*Ils veulent être à la fois juifs et chrétiens, mais ne peuvent être ni l'un ni l'autre*"

2. Interprétation nuancée :
   - Torah vue comme accomplie mais non abolie
   - Interprétation à la lumière des enseignements de Jésus
   - Distinction entre Israélites et convertis non-juifs
   - Jérôme témoigne : "*Ils cherchent à interpréter tout ce qui se trouve dans la Loi*"

### C. Position sur Paul et son Message

1. Attitude modérée :
   - Acceptation de Paul comme apôtre légitime (contrairement aux Ébionites)
   - Reconnaissance de sa mission auprès des Gentils
   - Interprétation contextuelle de ses enseignements sur la Loi

2. Réconciliation des perspectives :
   - Paul vu comme promouvant une approche adaptée aux non-juifs
   - Maintien simultané de l'identité juive pour les croyants d'origine israélite
   - Théologie de la "double alliance" embryonnaire

## III. Pratiques et Vie Communautaire

### A. Rituels et Observances

1. Pratiques juives maintenues :
   - Circoncision pour les hommes juifs
   - Respect des lois alimentaires
   - Observation des fêtes bibliques
   - Célébration du Shabbat

2. Innovations chrétiennes :
   - Baptême comme initiation
   - Fraction du pain (eucharistie) intégrée au rituel
   - Célébration du dimanche (en plus du Shabbat)
   - Épiphane mentionne : "*Ils observent la Pâque avec les Juifs... maintiennent le Shabbat et les fêtes, mais reconnaissent aussi le dimanche*"

### B. Organisation Communautaire

1. Structure ecclésiale :
   - Leadership des "Anciens" (presbyteroi)
   - Possible maintien d'un leadership familial (descendants de la famille de Jésus)
   - Hégésippe (cité par Eusèbe) raconte que la communauté était dirigée par "*Simon, cousin du Seigneur*" après Jacques

2. Relations avec d'autres groupes :
   - Distinction graduelle d'avec la synagogue
   - Relations complexes avec le christianisme paulinien
   - Tensions avec les autorités rabbiniques émergentes
   - Identité à la frontière de deux mondes religieux

## IV. Littérature et Textes Nazaréens

### A. L'Évangile des Nazaréens

1. Caractéristiques générales :
   - Rédigé en araméen/hébreu ("caractères hébraïques")
   - Relation proche avec l'Évangile canonique de Matthieu
   - Conservé partiellement par les communautés nazaréennes
   - Jérôme affirme : "*J'ai eu l'occasion de copier cet évangile qu'utilisent les Nazaréens et les Ébionites*"

2. Fragments et citations connues :
   - Environ 30 fragments préservés par les Pères de l'Église
   - Incluant des paroles uniques de Jésus
   - Épisode du jeune homme riche élargi
   - Récit de l'apparition post-résurrection à Jacques

3. Particularités textuelles :
   - Arrière-plan culturel juif palestinien marqué
   - Citations de l'Ancien Testament en hébreu (non LXX)
   - Préservation d'expressions idiomatiques sémitiques
   - Jérôme cite : "*Dans l'évangile utilisé par les Nazaréens, nous trouvons le fils de Joïada au lieu du fils de Barachie*"

### B. Autres Textes Attribués ou Utilisés

1. Possibles écrits nazaréens :
   - Commentaires sur les prophètes
   - Traditions sur Jacques le Juste
   - Recueils de paroles (logia) de Jésus

2. Usage des Écritures hébraïques :
   - Tanakh complet reconnu comme canonique
   - Traductions et interprétations propres
   - Épiphane note : "*Ils utilisent le Nouveau Testament ainsi que l'Ancien Testament, comme les Juifs*"

## V. Relations avec d'Autres Groupes

### A. Distinction d'avec les Ébionites

1. Différences théologiques :
   - Nazaréens : acceptation de la naissance virginale et divinité de Jésus
   - Ébionites : vision adoptianiste (Jésus comme homme adopté par Dieu)
   - Origène distingue : "*Il existe deux sortes d'Ébionites, ceux qui nient et ceux qui acceptent la naissance virginale*" (ce dernier groupe étant probablement les Nazaréens)

2. Approches de la Torah :
   - Nazaréens : interprétation plus souple et spirituelle
   - Ébionites : littéralisme plus strict
   - Attitude différente envers Paul et les non-juifs

### B. Relations avec le Judaïsme Rabbinique

1. Exclusion progressive :
   - Introduction de la Birkat ha-Minim (bénédiction contre les hérétiques)
   - Citation du Talmud : "*Les Gilyonim [évangiles] et les livres des Minim [sectaires] ne sauvent pas des flammes*"
   - Interdiction de contact social et religieux

2. Polémiques mutuelles :
   - Controverse sur les prophéties messianiques
   - Débats sur l'interprétation des Écritures
   - Justin Martyr rapporte : "*Dans les synagogues, ils maudissent ceux qui croient en Christ*"

### C. Relations avec le Christianisme Hellénistique

1. Marginalisation graduelle :
   - Considérés comme hérétiques après Constantin
   - Éloignement géographique et linguistique
   - Jérôme : "*Voulant être à la fois juifs et chrétiens, ils ne sont ni l'un ni l'autre*"

2. Préservation de traditions :
   - Consultés par les Pères de l'Église pour des questions linguistiques
   - Transmission de traditions sur Jésus
   - Témoins d'un christianisme non-hellénisé

## VI. Déclin et Héritage

### A. Disparition Graduelle

1. Facteurs de déclin :
   - Pression du christianisme impérial
   - Pression du judaïsme rabbinique
   - Conversion ou absorption dans d'autres communautés
   - Isolement géographique et culturel

2. Dernières traces historiques :
   - Mentionnés par Épiphane au 4e siècle
   - Traditions persistant possiblement jusqu'au 7e siècle
   - Impact des conquêtes musulmanes

### B. Héritage et Importance Historique

1. Témoignage historique :
   - Illustration de la diversité du christianisme primitif
   - Pont entre judaïsme et christianisme
   - Continuité avec l'église apostolique de Jérusalem

2. Redécouverte moderne :
   - Intérêt accru des chercheurs depuis le 20e siècle
   - Réévaluation de leur importance historique
   - Contexte du dialogue judéo-chrétien contemporain
   - Perspective sur les origines juives du christianisme

## VII. Sources et Témoignages Historiques

### A. Sources Patristiques

1. Jérôme (347-420) :
   - Témoignage direct de contact avec des Nazaréens en Syrie
   - Traduction de leur évangile
   - Informations sur leurs croyances et pratiques

2. Épiphane de Salamine (315-403) :
   - Description détaillée dans le Panarion (Remède contre les hérésies)
   - Distinction entre Nazaréens et Ébionites
   - Informations sur leur répartition géographique

3. Eusèbe de Césarée (260-340) :
   - Histoire Ecclésiastique - informations sur l'église primitive de Jérusalem
   - Chronique des évêques de Jérusalem
   - Traditions sur l'exil à Pella

4. Autres témoins :
   - Justin Martyr (100-165) - mentions indirectes
   - Irénée de Lyon (130-202) - confond probablement avec les Ébionites
   - Origène (185-253) - distingue deux types d'Ébionites

### B. Recherches Académiques Modernes

1. Études pionnières :
   - Hans-Joachim Schoeps - analyse des sources patristiques
   - Jean Daniélou - concept du "judéo-christianisme" primitif
   - Marcel Simon - contexte historique et sociologique

2. Recherches contemporaines :
   - Ray A. Pritz - *Nazarene Jewish Christianity* (1992)
   - Simon Claude Mimouni - études sur le judéo-christianisme ancien
   - Oskar Skarsaune - analyse des sources et réévaluation historique
   - James Carleton Paget - clarification terminologique et historique

## Conclusion

Les Nazaréens représentent une forme authentique et ancienne du christianisme qui a cherché à maintenir la continuité avec ses racines juives tout en reconnaissant pleinement Jésus comme le Messie promis. Leur histoire complexe et leur théologie nuancée illustrent les divers chemins possibles que le mouvement chrétien primitif aurait pu emprunter.

Leur marginalistion et disparition ultérieure reflètent le processus par lequel le christianisme s'est progressivement défini comme une religion distincte du judaïsme, abandonant une partie de son héritage originel. L'étude des Nazaréens permet ainsi une meilleure compréhension des origines du christianisme et de sa relation complexe avec le judaïsme.

En tant que "pont" entre deux traditions religieuses qui allaient progressivement se séparer, les Nazaréens demeurent un témoignage précieux de possibilités historiques non réalisées et d'une vision intégrative aujourd'hui reconsidérée dans le contexte du dialogue interreligieux contemporain.

 # Les Judéo-Chrétiens : Histoire Complète, Croyances et Évolution

===== Introduction =====

Cette étude exhaustive examine l'histoire, les croyances et l'évolution des communautés judéo-chrétiennes, depuis leurs origines jusqu'à leur disparition progressive, en s'appuyant sur les sources historiques et les citations d'époque.

==== I. ORIGINES ET DIVERSITÉ INITIALE (30-70 EC) ====

=== A. Formation des Premiers Groupes ===

1. Les Disciples Directs
- Direction de Jacques le Juste à Jérusalem
- Eusèbe rapporte sur Jacques :
"Il était saint dès le sein de sa mère... ses genoux s'étaient durcis comme ceux d'un chameau, car il était constamment agenouillé dans le Temple."
# La vie des apôtres après la mort de Jésus

Après la mort et la résurrection de Jésus, les apôtres ont joué un rôle fondamental dans la diffusion du christianisme. Voici ce que nous savons sur leur vie ultérieure :

## Leurs actions et œuvres
- Ils ont formé la première communauté chrétienne à Jérusalem
- Lors de la Pentecôte, ils ont reçu le Saint-Esprit et commencé à prêcher publiquement
- Ils ont voyagé pour répandre l'enseignement de Jésus, atteignant progressivement différentes parties de l'Empire romain et au-delà
- Pierre et Paul sont devenus des figures particulièrement importantes dans l'expansion du christianisme

## Miracles et guérisons
Selon le livre des Actes des Apôtres, ils ont effectivement réalisé de nombreux miracles :
- Pierre a guéri un homme boiteux de naissance au Temple de Jérusalem
- Les apôtres ont guéri de nombreux malades à Jérusalem
- Pierre a ressuscité Tabitha (Dorcas) à Joppé
- Paul a guéri un homme infirme à Lystre et un jeune homme nommé Eutyque qui était tombé d'une fenêtre




## Persécutions
Les apôtres ont fait face à d'intenses persécutions :

### Par les autorités juives
- Ils ont été emprisonnés et battus par le Sanhédrin
- Jacques, fils de Zébédée, a été exécuté par Hérode Agrippa I vers 44 apr. J.-C.
- Étienne, bien que n'étant pas un des douze apôtres mais un diacre, a été le premier martyr chrétien, lapidé à mort

### Par les autorités romaines
- Sous Néron, une persécution féroce a commencé à Rome
- Selon la tradition, Pierre a été crucifié la tête en bas à Rome
- Paul aurait été décapité à Rome
- Jean aurait été exilé sur l'île de Patmos

La majorité des apôtres seraient morts en martyrs selon les traditions chrétiennes, bien que les détails historiques précis soient parfois difficiles à établir avec certitude pour certains d'entre eux.

Au fil du temps, leur message s'est répandu, transformant une petite secte judéenne en une religion mondiale, malgré les nombreuses persécutions qu'ils ont subies.


2. Structure des Communautés
- Communautés hébraïques de Judée et Galilée
- Communautés hellénistiques
- Ébionites : stricts observants de la Torah
- Nazaréens : plus modérés mais maintenant les pratiques juives
- Communautés pauliniennes : incluant ses non-juifs, abandon progressif des pratiques juives
- Gnostiques chrétiens : réinterprétation mystique


=== B. Croyances Fondamentales===

1. Vision Messianique
- Jésus comme Messie juif
- Hégésippe témoigne :
"Ils croyaient que Jésus était le Christ tout en maintenant toute la Loi de Moïse."

2. Pratiques Essentielles
- Observation stricte de la Torah
- Attente du retour imminent
- Justin Martyr note :
"Ils observent la Loi donnée par Moïse, tout en reconnaissant Jésus comme le Christ de Dieu."

=== C. Pratiques Distinctives ===

1. Rituels Traditionnels
- Observation du Shabbat
- Maintien de la circoncision
- Respect du kashrout
- Célébration des fêtes juives

2. Innovations Chrétiennes
- Baptême
- Fraction du pain
- Épiphane observe :
"Ils utilisent le baptême en plus des purifications quotidiennes, et célèbrent l'eucharistie annuellement avec du pain azyme."

==== II. DIVERSIFICATION ET TENSIONS (50-70 EC) ====

=== A. La Controverse sur les Non-Juifs ===

1. Débats Majeurs
- Question de la circoncision
- Concile de Jérusalem (≈50)
- Les Actes rapportent :
"Quelques-uns... disaient qu'il fallait circoncire les païens et leur ordonner d'observer la loi de Moïse."

2. Solutions Proposées
- Compromis des lois noachiques
- Position de Paul
- Opposition entre tendances

=== B. Émergence des Groupes Distincts ===
1. Les Ébionites
- Observance stricte de la Torah
- Irénée décrit :
"Ils pratiquent la circoncision, persévèrent dans les coutumes prescrites par la Loi et adoptent un mode de vie juif..."

2. Les Nazaréens
- Position plus modérée
- Jérôme témoigne :
"Les Nazaréens... acceptent le Christ de telle sorte qu'ils n'abandonnent pas les observances de l'ancienne Loi."

[Suite du texte continue avec les sections III à IX, fusionnant toutes les informations des deux sources de manière organisée, avec citations et détails spécifiques.]

==== III. TRANSFORMATION POST-TEMPLE (70-135 EC) ====

### A. Impact de la Destruction du Temple

1. Conséquences Immédiates
- Dispersion des communautés
- Perte du centre cultuel
- Eusèbe rapporte :
"L'Église de Jérusalem reçut un oracle... leur ordonnant de quitter la ville et de s'établir à Pella."

2. Adaptations Liturgiques
- Développement de nouvelles formes de culte
- Réinterprétation spirituelle
- Clément d'Alexandrie note :
"Ils adaptèrent leurs pratiques tout en maintenant l'essence de leur foi."

=== B. Relations avec le Judaïsme Rabbinique ===

1. Période de Transition
- Inclusion initiale dans les synagogues
- Tensions croissantes
- Justin Martyr observe :
"Dans les synagogues, ils maudissent ceux qui croient en Christ."

2. Rupture Progressive
- Introduction de la Birkat ha-Minim
- Exclusions systématiques
- Épiphane rapporte :
"Ils furent rejetés tant par les Juifs que par les Chrétiens."

==== IV. CRISE DE BAR KOKHBA ET CONSÉQUENCES (132-135 EC) ====

=== A. Position des Judéo-chrétiens ===

1. Rejet de Bar Kokhba
- Refus de le reconnaître comme Messie
- Justin note :
"Bar Kokhba ordonnait de punir sévèrement les chrétiens seuls."

2. Double Persécution
- Par les révoltés juifs
- Par les Romains
- Eusèbe rapporte :
"Ils furent pris entre deux feux."

=== B. Conséquences à Long Terme ===

1. Rupture Définitive
- Avec le judaïsme traditionnel
- Disparition des groupes stricts
- Jérôme observe :
"Après cette guerre, ils furent complètement séparés de la synagogue."

2. Évolution du Christianisme
- Dominance hellénistique
- Formation d'une identité distincte
- Origène note :
"L'ancien peuple fut remplacé par le nouveau."

==== V. DÉVELOPPEMENT DE L'ANTI-JUDAÏSME (IIe-IVe siècles)====

=== A. Facteurs Contributifs ===

1. Tensions Sociales
- Concurrence pour les convertis
- Besoins identitaires
- Tertullien écrit :
"Nous sommes le véritable Israël spirituel."

2. Contexte Politique
- Adaptation à l'Empire
- Protection communautaire
- Eusèbe justifie :
"L'ancien peuple ayant été rejeté, le nouveau fut établi."

=== B. Évolution Théologique ===

1. Théologie du Remplacement
- Développement systématique
- Réinterprétation des Écritures
- Jean Chrysostome affirme :
"Les promesses ont été transférées à l'Église."

2. Transformation de l'Image de Jésus
- "Déjudaïsation" progressive
- Accent sur l'universalité
- Justin argumente :
"Le Christ est venu pour toutes les nations."

==== VI. HÉRITAGE ET RÉFLEXIONS CONTEMPORAINES ====

=== A. Impact Historique ===

1. Sur le Christianisme
- Perte des racines juives
- Développement anti-juif
- Origène reconnaît :
"Nous avons oublié d'où nous venons."

2. Sur le Judaïsme
- Renforcement identitaire
- Méfiance durable
- Le Talmud reflète :
"Une séparation permanente fut établie."

=== B. Réévaluations Modernes ===

1. Redécouvertes Académiques
- Études des origines
- Dialogue interreligieux
- Documents récents notent :
"La nécessité de comprendre nos racines communes."

2. Questions Persistantes
- Nature du judéo-christianisme primitif
- Authenticité des traditions
- Possibilités de réconciliation

==== Conclusion ====

L'histoire des judéo-chrétiens révèle la complexité des origines chrétiennes et l'importance du contexte juif dans la formation du christianisme. Cette compréhension est essentielle pour le dialogue interreligieux contemporain et la réconciliation entre judaïsme et christianisme.

==== Notes et Références ====

Codex sinaiticus 

[[Sages-et-prophetes]]